乾闥婆

乾闥婆(梵文:Gandharva巴利語Gandhabba),在印度宗教中,是一種以香味為食的男性神,能表演音樂節目。因翻譯關係有各種音譯,如樂乾闥婆王健達婆犍達縛健闥婆乾沓和乾沓婆彥達縛康達婆,或犍陀羅,意譯有香神嗅香尋香行等。在佛經中因其是入胎的「三事和合」之一,也有人翻譯做香陰

簡介

其名稱Gandharva,其中的Gandha是香氣之意。

其起源久遠,《夜柔吠陀》記載,他為諸神看守蘇摩,但監守自盜,喝下蘇摩。他常誘惑人間女子[1],《梨俱吠陀》記載,所有處女都由他擁有[2]。《阿闥婆吠陀》記載,乾闥婆是一個神明的族群,數目甚多,為天人之一[3]

乾闥婆是男性神靈,不食酒肉只尋香氣作為滋養,會從身上發出香氣。飛天女神的丈夫,為服侍因陀羅的樂神,負責為眾神在宮殿裡奏發美麗的音樂。

乾闥婆的首領是畫軍(Citrasena)。他們都從身上發出濃冽的香氣,乾闥婆在梵語中又是「變幻莫測」的意思,魔術師也叫「乾闥婆」,海市蜃樓叫做「乾闥婆城」(梵語作 gandharva-nagara)。香氣和音樂都是縹緲隱約,難以捉摸。

印度教

佛教

在佛教傳說中,乾闥婆是天界的樂神[4],居住在須彌山上,侍奉帝釋天[5],為八部眾之一[6]。追逐香氣為食[7],或說其本身就會散發香氣[8]

在記載中,乾闥婆有男、女二種性別[9]。有數位王者,如四乾闥婆王[10],或童籠磨王[11]。有說法認為,乾闥婆為東方持國天王的部眾[12]。在六道中,乾闥婆有屬於鬼道,或是屬於阿修羅,兩種說法存在[13]

在印度沙門傳統中,認為有情眾生在死後,其識神會繼續投胎輪迴,這個投胎識神,被稱為乾闥婆。佛教也承襲了這個說法[14][15]。說一切有部發展出中有學說,認為乾闥婆即是中有的異名[16]。分別說部則發展出結生心、有分等學說。

註釋

  1. ^ 《夜柔吠陀》(Yajur-Veda13.8.10):「為諸神看守蘇摩酒(soma)竟監守自盜,又與人間婦女也都有性關係。」
  2. ^ 《梨俱吠陀》(Ṛg-Veda10.8.5):「凡處女均屬乾闥婆所有。」
  3. ^ 《阿闥婆吠陀》(Atharva-Veda11.5.2):「有六千三百三十三數,為天神之一。」
  4. ^ 《舍利弗問經》:「乾闥婆者,前生亦少瞋恚,常好布施,以青蓮自嚴,作眾伎樂。今為此神,常為諸天奏諸伎樂。」
    鳩摩羅什譯《大智度論》卷10:「是揵闥婆是諸天伎人,隨逐諸天,其心柔軟,福德力小減諸天。……甄陀羅亦是天伎,皆屬天,與天同住共坐,飲食伎樂皆與天同。是揵闥婆王,名童籠磨,此言樹。是揵闥婆、甄陀羅,恆在二處住,常所居止在十寶山間;有時天上為諸天作樂,此二種常番休上下,人在四天下生,生有四種,極長壽乃至無量歲,極短壽乃至十歲。」
    嘉祥吉藏《法華義疏》卷1:「大智度論云:揵撻婆王名童籠摩,此雲樹。居在地上十寶山中,諸天欲作樂時,身有異相,即飛上天。與緊那羅番休上下。初言樂者,無聲之樂也。次是有聲之樂,次是無聲樂中之勝,次是有聲樂中之勝也。」
  5. ^ 僧肇《注維摩詰經》卷1:「乾闥婆。什曰:天樂神也,處地上寶山中。天欲作樂時,此神體上有相出,然後上天也。肇曰:天樂神也。居地上寶山中。天須樂時,此神體上有異相現,然後上天也。」
  6. ^ 鳩摩羅什譯《妙法蓮華經》卷7:「應以天龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等身得度者,即皆現之而為說法。」
  7. ^ 慧琳《一切經音義》卷21:「乾闥婆,此雲食香,或雲尋香,言此類尋逐食之香氣,往彼娛樂,以求食也。舊雲樂神者,非正翻也。」
    慧琳《一切經音義》卷25:「乾闥婆,新雲健撻縛,此曰尋香,即音樂神也。」
    《玄應音義》卷9:「犍沓和,又雲犍陀羅,或作乾沓婆,或雲犍達婆,或雲乾闥婆,舊名也。今正言犍達縛,皆國音之不同也。此雲嗅香,亦云樂神,一雲食香,舊雲香神,亦近也。經中亦作香音神也。」
    《翻譯名義集》卷2:「乾闥婆,或犍陀羅。淨名疏:『此雲香陰。』此亦陵空之神,不噉酒肉,唯香資陰,是天主幢倒樂神,在須彌南金剛窟住。什曰:『天樂神也。處地十寶山中。天欲作樂時。此神身有異相出。然後上天。』新雲尋香行,應法師雲嗅香。」
  8. ^ 智者《妙法蓮華經文句》卷2:「四,乾闥婆,此雲嗅香。以香為食,亦云香陰。其身出香,此是天帝俗樂之神也。」
    嘉祥吉藏《法華義疏》卷1:「揵撻婆,此雲香陰,以其清虛食香,又身唯恆出香,故名香陰。」
  9. ^ 鳩摩羅什譯《妙法蓮華經》卷6:「及諸龍、龍女,夜叉、夜叉女,乾闥婆、乾闥婆女,阿修羅、阿修羅女,迦樓羅、迦樓羅女,緊那羅、緊那羅女,摩侯羅伽、摩侯羅伽女,為聽法故,皆來親近、恭敬供養。」
  10. ^ 鳩摩羅什譯《妙法蓮華經》卷1:「有四乾闥婆王:樂乾闥婆王、樂音乾闥婆王、美乾闥婆王、美音乾闥婆王,各與若干百千眷屬俱。」
  11. ^ 鳩摩羅什譯《大智度論》卷10:「是揵闥婆王,名童籠磨。此言樹。」
  12. ^ 《仁王經合疏》卷1:「八部者,乾闥婆、毗舍闍二眾,東方提頭賴吒天王領,鳩槃茶、薜荔多二眾,南方毗留勒叉天王領,龍、富單那二眾,西方毗留博叉天王領,夜叉、羅剎二眾,北方毗沙門天王領。」
    《翻譯名義集》卷2:「提多羅吒,陟駕切。大論云:秦言治國,主乾闥婆及毘舍闍。光明疏云:上升之元首,下界之初天。居半須彌東黃金埵,王名提頭賴吒,此雲持國,又翻安民。」
  13. ^ 嘉祥吉藏《法華義疏》卷1:「問:揵撻婆屬何道攝?答:一雲屬鬼道,一雲阿修羅道也。」
  14. ^ 《中阿含經》卷37〈151經〉:「阿私羅復問諸仙人曰:『汝等頗自知受胎耶?』彼諸仙人答曰:『知也。以三事等合會受胎,父母合會,無滿堪耐,香陰已至。阿私羅!此事等會,入於母胎。』 」
  15. ^ 《中阿含經》卷54〈201經〉:「復次三事合會入於母胎。父母聚集一處。母滿精堪耐。香陰已至。此三事合會入於母胎。」
  16. ^ 玄奘譯《阿毘達磨大毘婆沙論》卷69:「問:應理論者,依何量故說有中有?答:依至教量。如契經說:『入母胎者,要由三事俱現在前。一者母身是時調適,二者父母交愛和合,三健達縛正現在前。』除中有身,何健達縛?前蘊已壞,何現在前?故健達縛即是中有。」
    玄奘譯《阿毘達磨大毘婆沙論》卷70:「問:何故中有名健達縛?答:以彼食香而存濟故。此名唯屬欲界中有。」

參見