分位緣起

分位緣起,佛教阿毗達摩術語,是緣起理論的一種,源自於《發智論》的時分緣起,是說一切有部四大緣起理論之一,也被經量部等採用,是部派佛教中的主流學說。這個學說以時間為軸,依因果關係,將十二緣起支分別配屬在不同的十二階段中,因為採用階段分位,故稱分位緣起。

其下發展出兩種解說法,《大毘婆沙論》發展出三世二重因果說;《俱舍論》另外舉出了二分緣起說。在大乘唯識學派中,則有二世一重因果說。

概論

分位緣起,起源自《發智論》提出的時分緣起,經說一切有部論師的解說與定形化,形成分位緣起,與剎那緣起連縛緣起遠續緣起,並列為說一切有部四大緣起理論[1]。分位緣起依時間先後及因果關係,將緣起分為不同階段,十二緣起支各具五蘊,在不同時間階段中無間相續[2]。《大毘婆沙論》以分位緣起作為緣起的主要解釋[3],但認為分位緣起與其他三種緣起理論可以共存,沒有特別進行正誤之諍的必要,這個態度後來被《俱舍論》繼承。

分位緣起在佛教理論發展中起到了決定性作用,特別是導致了對、取蘊、的重新釋義[4],並介入了有分和結生心等學說。《大毘婆沙論》中,以三世二重因果來解釋時分緣起[5]。後世多個論著,如《清淨道論》、《菩提道次第廣論》基本上都採用三世二重因果解釋。《成唯識論》記載了當時流行於唯識學派中的二世一重因果學說。

學說內容

三世二重因果

根據《發智論》提出緣起十二分位各具五蘊,《大毘婆沙論》定義了十二分位,其中十二緣起支,配屬三世,現在八緣起支,二分為前五後三,以現在因,推未來果,以現在果,推過去因[5],形成三世二重因果的標準學說:

  1. 云何無明?謂:過去煩惱位。[6]
  2. 云何行?謂:過去業位。
  3. 云何識?謂:續生心及彼助伴[7]
  4. 云何名色?謂:結生已,未起眼等四種色根,六處未滿,中間五位,謂羯剌藍、頞部曇、閉屍、鍵南、鉢羅奢佉,是名色位。
  5. 云何六處?謂:已起四色根,六處已滿,即鉢羅奢佉位,眼等諸根,未能與觸作所依止,是六處位。
  6. 云何觸?謂:眼等根,雖能與觸作所依止,而未了知苦樂差別,亦未能避諸損害緣,觸火、觸刀、食毒、食糞,食、婬、具愛,猶未現行,是觸位。
  7. 云何受?謂:能別苦樂,亦能避損害緣,不觸火、觸刀、不食毒、食糞,雖已起食愛,而未起婬及具愛,是受位。
  8. 云何愛?謂:雖已起食愛、婬愛,及資具愛,而未為此,四方追求,不辭勞倦,是愛位。
  9. 云何取?謂:由三愛,四方追求,雖涉多危嶮,而不辭勞倦,然未為後有起善惡業,是取位。[6]
  10. 云何有?謂:追求時,亦為後有起善惡業,是有位。
  11. 云何生?謂:即現在識位,在未來時,名生位。
  12. 云何老死?謂:即現在名色、六處、觸、受位,在未來時,名老死位。[8]

三世二重因果分位緣起,以現在八緣起支對應入胎剎那[9]本有十分位:羯剌藍、遏部曇、閉屍、鍵南、鉢羅奢佉[10]、初生、嬰孩、童子、少壯、衰老位[11],過去二緣起支對應過去世的現在後三緣起支,未來二緣起支對應未來世的現在前五緣起支:

分位與死生[12]
此世 過去 現在 未來
無明 名色 六處 [13] [14] 老死
後世 無明 [13] [14] 名色 六處 老死
過去 現在 未來

分位緣起對現世無明煩惱造業生後世果報亦有明示:

分位與緣起支[15]
緣起支 分位
無明 名色 六處 老死
煩惱 無明 現在 現在 過去 過去
未來
未來 現在 現在 現在 現在 現在 現在 現在 現在
名色 未來
六處 未來
未來
未來
煩惱 未來
未來
未來
未來 現在 現在
老死 未來

三界皆具有十二分位[16],分位緣起可譬喻為法樹:有根,有莖,有枝,有葉,有花,有果[17]

施設分位緣起是為了「以現因果,有去來,由此即能辦所作事」[5],成就正知善見而不惑求前際、後際[18],解說「異熟因定通三世,有異熟果」[19],仍必需採用時分緣起的有支分定義[13],解釋在異熟因果之外的業報因果,更需要採用六因五果或類似學說。

二分緣起

在三世二重因果的解說之外[20],《俱舍論》又記載,可用二分緣起來解說,分為前際七支,與後際五支[21],前際二因五果,後際三因二果[22]

爭論與評價

眾賢在《順正理論》中,記載了經量部對於剎那緣起的批評。經量部認為,在同一剎那中,十二緣起支俱起,違反了因果律。同時,經量部舉出契經,認為釋迦牟尼的教義,是以分位緣起為了義正說[23]。面對這些批評,眾賢舉出契經依據,認為釋迦牟尼曾經說過各種緣起學說,分位緣起與剎那緣起並沒有衝突[24]

現代研究

《大毘婆沙論》以分位緣起為主[25],此說自古受到很高的重視。印順法師認為這是一種極善巧的說法[26],以二世一重因果說,不需要用完整十二支來解說;要說到詳細的過程,採用三世二重因果,以十二緣起才能詳細解說[27]。但印順也批評有部的解說方法,過於機械[28]

水野弘元認為,分位緣起主要是用來說明順次業[29]

註釋

  1. ^ 玄奘譯《阿毘達磨大毘婆沙論》卷23:「復次緣起有四種:一、剎那,二、連縛,三、分位,四、遠續。」
    玄奘譯《阿毘達磨俱舍論》卷9:「又諸緣起差別說四:一者剎那。二者連縛。三者分位。四者遠續。」
    玄奘譯《阿毘達磨順正理論》卷27:「又諸緣起,差別說四:一者剎那。二者遠續。三者連縛。四者分位。」
  2. ^ 大毗婆沙論》:「此中但說時分緣起,謂十二位,立十二支,一一支中,各具五蘊。……此論所說十二有支,皆具五蘊,時分各異。」
    玄奘譯《阿毘達磨俱舍論》卷9:「十二支位,所有五蘊,皆分位攝。……若支支中,皆具五蘊,何緣但立無明等名?以諸位中,無明等勝故,就勝立無明等名,謂:若位中,無明最勝,此位五蘊,總名無明;乃至位中,老死最勝,此位五蘊,總名老死,故體雖總,名別無失。」
    玄奘譯《阿毘達磨順正理論》卷27:「分位緣起,謂三生中,十二五蘊,無間相續。顯法功能,謂如經說:業為生因,愛為起因,如是等類,功能差別。……若支支中,皆具五蘊,何緣但立無明等名?以諸位中,無明等勝故,就勝立無明等名,謂:若位中,無明最勝,此位五蘊;總名無明;乃至位中,老死最勝,此位五蘊,總名老死,故體雖總,名別無失。」
    普光《俱舍論記》卷9:「十二支位至皆分位攝者,此約前後十二支位,所有五蘊,無間相續,名為分位。此約生,及不定業,煩惱說。故正理云:『分位緣起,謂三生中,十二五蘊,無間相續』。」
  3. ^ 《大毘婆沙論》:「問:何故此論,唯說有情數緣起法耶?答:是作論者意欲爾故,乃至廣說。復次、不應責此作論者意,以作論者依經作論,契經唯說有情數緣起法,故此亦爾。」「如說:無明緣行。阿毘達磨諸論師言:此中意說分位緣起,故此行聲,說五取蘊。」
  4. ^ 大毗婆沙論》:「問:蘊、取蘊、界有何差別?答:……復次、於有為法,施設蘊;於有漏法,施設取蘊;於有情數法,施設界。復次、蘊,有流轉、還滅作用;取蘊,唯有流轉作用;界,有結生入胎作用。」
  5. ^ 5.0 5.1 5.2 《大毘婆沙論》:「以現在因者,謂愛、取、有。推未來果者,謂生、老死。以現在果者,謂識、名色、六處、觸、受。推過去因者,謂無明、行。世尊欲令無慧眼者,以現因果,推有去來,由此即能辦所作事,過去世果,未來世因,由此為門,亦可知有。故此論者,但作是說。」
  6. ^ 6.0 6.1 《大毘婆沙論》:「無明緣行,取緣有,有何差別?答:無明緣行者,廣說如前,此業緣,世尊說一煩惱,謂無明;取緣有者,廣說如前,此業緣,世尊說一切煩惱,謂諸取,是謂差別。……問:何故過去業緣,但說無明?現在業緣,說一切煩惱耶?答:造過去業時,於多種事,不現見故,不可知故,但說無明為緣。謂:於、分位、依處、加行、等起、相續、所緣,皆不可知。……雖不現見,亦不可知,而發業位,皆有無明故,總說彼無明為緣。造現在業時,於多種事,皆現見故,皆可知故,具說一切煩惱為緣。……」
  7. ^ 《大毘婆沙論》:「世尊施設十八界已,復於此中略出少分,施設六界。故此六界,十八界中,攝界全、界少分。五界全者,謂前五識界;四界少分者,謂色、觸、意及意識界;此中空界,攝色界少分;地、水、火、風界,攝觸界少分;識界攝意界、意識界少分,以此二界,通有漏、無漏,識界唯攝有漏分故。……復次,由此六界,能生、能養、能長有情色、無色身故,復施設。能生者,謂識界;能養者,謂地、水、火、風界;能長者,謂空界。復次,由此六界,能引、能持、能增有情色、無色身故,復施設。能引者,謂識界;能持者,謂地、水、火、風界;能增者,謂空界。復次,由此六界,是根本有情事,是遍行有情事,是無始有情事,是無分別、有分別有情事故,復施設。根本有情事者,謂欲、色界受生有情,從結生心乃至死有,無此六界無勢用時。……」「問識界云何?答:五識身,及有漏意識。問:何故無漏識不立識界耶?答:與識界相不相應故。若法,能長養諸有,攝益諸有,任持諸有者,立六界中。無漏意識,能損減諸有,散壞諸有,破滅諸有,是故不立在六界中。……尊者世友作是問言:此六界中,何故不攝無漏意識?……復作是說:如是六界,是有情依,無漏意識,非有情依。復作是說:如是六界,是異熟依,無漏意識,非異熟依。復作是說:如是六界,是入胎緣,無漏意識,非入胎緣。復作是說:如是六界,無始來有,無漏意識,非無始有。大德說曰:如是六界,是自體分,無漏意識,非自體分。脇尊者言:如是六界,是生死依,無漏意識,非生死依。由如是等種種因緣,無漏意識,不立識界。」
  8. ^ 北涼浮陀跋摩譯《阿毘曇毘婆沙論》:「如《施設經》所說:云何無明?過去諸結是也。評曰:不應作是說,若然者,諸法則離自相。應作是說:云何無明?過去諸結時。云何行?過去諸行時。云何識?相續心及眷屬。云何名色?已受生相續,未生四種色根,六入未具,一、歌羅羅,二、阿浮陀,三、卑屍,四、伽那,五、波羅奢呵,如是等名曰名色。云何六入?已生四種色根,具足六入,此諸根,未能為觸作所依,是時名六入。云何為觸?此諸根,已能為觸作所依,未別苦樂,不能避危害,搊火、觸毒、把刃,及諸不淨,是時名觸。云何為受?能分別苦樂,避諸危害,不搊火、觸毒,不把刃,離諸不淨,能生貪愛,不起婬欲,於一切物,不生染著,是時名受。云何為愛?具上三愛,是時名愛。云何為取?以貪境界故,四方追求,是時名取。云何為有?追求之時,起身、口、意業,是時名有。云何為生?如現在識,在於未來,是時名生。云何老死?如現在名色、六入、觸、受,在於未來,是時名老死。」
  9. ^ 大毗婆沙論》:「問:此十二支緣起法,幾剎那?幾相續?答:二剎那,謂識與生,餘皆相續。」
  10. ^ 《《雜阿含經·一三〇〇經》:「爾時,世尊說偈答言:迦羅邏為初,迦羅邏生胞,胞生於肉段,肉段生堅厚,堅厚生肢節,及諸毛髮等,色等諸情根,漸次成形體,因母飲食等,長養彼胎身。」
  11. ^ 大毗婆沙論》:「分位者,羯剌藍等,十種分位。」
  12. ^ 大毗婆沙論》:「生欲界,若未離欲染,起欲界愛、取、有現在前,引未來生、老死。彼有:現在一愛、一取、一有,未來一生、一老死。……彼欲界歿,……還生欲界,昔時欲界現在愛、取,今為過去無明;現在有,今為過去行;未來生,今為現在識;未來老死,今為現在名色、六處、觸、受。」
  13. ^ 13.0 13.1 13.2 玄奘譯《發智論》:「云何無明緣行?云何取緣有?答:無明緣行者,此顯示業,先餘生中,造作、增長,得今有異熟,及已受異熟。取緣有者,此顯示業,現在生中,造作、增長,得當有異熟。無明緣行,取緣有,何差別?答:無明緣行者,廣說如前,此業緣,世尊說一煩惱,謂無明。取緣有者,廣說如前,此業緣,世尊說一切煩惱,謂諸取。是謂差別。」
    玄奘譯《大毘婆沙論》:「造作、增長者,顯示:此業發起、圓滿,從煩惱生能得果故。……若今熟、若已熟者,當知皆在行支分中。現在生中者,顯示:此業,唯在此生眾同分中,造作、增長,非餘生中。得當有異熟者,顯示:此業,得未來生,諸果異熟。所有今生,造作、增長,善、不善業,彼異熟果,於此生中,果未熟者,當知皆在有支分中。……問:阿羅漢所造業,為名無明緣行?為名取緣有耶?答:不名無明緣行,亦不名取緣有,彼無無明,亦無取故。然彼業已與果者,當知攝在行支分中;未與果者,當知攝在有支分中,是彼類故,然非十二有支所攝。」
  14. ^ 14.0 14.1 《大毘婆沙論》:「二續者,謂識與生,能續生故。」
  15. ^ 提婆設摩《阿毘達磨識身足論》:「
    1. 又諸無明,未斷未知,為因為緣,諸行生起,謂:隨福行、隨非福行、隨不動行。
    2. 如是諸行,未斷未知,為因為緣,諸識生起,或往善趣,或往惡趣。
    3. 如是諸識,未斷未知,為因為緣,名色生起,或在此世,或在後世。
    4. 如是名色,未斷未知,為因為緣,六處生起,或有圓滿,或不圓滿。
    5. 六處和合故,有其觸。
    6. 隨觸領納故,有其受。
    7. 受生欣喜故,有其愛。
    8. 即愛增廣,說名為取。
    9. 能感後有業,名為有。
    10. 諸蘊現起,說名為生。
    11. 諸蘊成熟,說名為老;諸蘊棄捨,說名為死。」
    大毗婆沙論》:「若生欲界,諸根成就,能造能引後有業者:彼無明位現在前時,一支現在,謂無明,餘支未來;從無明位至行位時,二支現在,謂無明、行,餘支未來;從行位至識位時,二支過去,謂無明、行,一支現在,謂識,餘支未來;從識位至名色位時,二支過去,謂無明、行,二支現在,謂識、名色,餘支未來;如是乃至從取位至有位時,二支過去,謂無明、行,八支現在,謂識乃至有,二支未來,謂生、老死;從有位至生位時,十支過去,謂無明乃至有,一支現在,謂生,一支未來,謂老死;從生位至老死位時,十支過去,謂無明乃至有,二支現在,謂生、老死。」
  16. ^ 《大毘婆沙論》:「問:此十二支緣起法,幾欲界?幾色界?幾無色界?有作是說:欲界具十二支;色界有十一支,除名色;無色界有十支,除名色、六處;色界應作是說:識緣六處,彼無未起四根時故;無色界應言:識緣觸,彼無有色及五根故。評曰應作是說:三界皆具十二有支。問:色界,生時諸根頓起,云何有名色位?無色界,無色、無五根,云何有名色、六處位耶?答:色界,五根雖定頓起,而生未久,根不猛利,爾時但是名色支攝。無色界,雖無色及五根,而有名及意根,彼應作是說:識緣名,名緣意處,意處緣觸,是故三界皆具十二。」
  17. ^ 《大毘婆沙論》:「此十二支緣起法,有根,有莖,有枝,有葉,有花,有果,猶如大樹。此中根者,謂:無明、行;莖者,謂:識、名色;枝者,謂:六處;葉者,謂:觸、受;花者,謂:愛、取、有;果者,謂:生、老死。此十二支緣起法樹,或有花有果,或無花無果;有花有果者,謂異生及學;無花無果者,謂阿羅漢。」
  18. ^ 雜阿含經·二九六經》:「多聞聖弟子於此因緣法、緣生法,正知善見,不求前際,言:『我過去世若有、若無?我過去世何等類?我過去世何如?』不求後際:『我於當來世為有、為無?云何類?何如?』內不猶豫:『此是何等?云何有此為前?誰終當云何之?此眾生從何來?於此沒當何之?』」
  19. ^ 《大毘婆沙論》:「問:何故名熟因?異熟是何義?答:異類而熟,是異熟義,謂:善、不善因,以無記為果,果是熟義,如前已說。此異熟因定通三世,有異熟果。」
  20. ^ 玄奘譯《阿毘達磨俱舍論》卷9:「十二支者,一、無明,二、行,三、識,四、名色,五、六處,六、觸,七、受,八、愛,九、取,十、有,十一、生,十二、老死。言三際者,一、前際,二、後際,三、中際,即是過未及現三生。云何十二支於三際建立?謂前後際,各立二支,中際八支,故成十二。無明行在前際,生老死在後際,所餘八在中際。此中際八,一切有情此一生中,皆具有不?非皆具有,若爾何故說有八支?據圓滿者,此中意說,補特伽羅,歷一切位,名圓滿者,非諸中夭,及色、無色,但據欲界補特伽羅。《大緣起經》說具有故,彼說:『佛告阿難陀言:識若不入胎得增廣大不?不也!世尊!』乃至廣說。」
  21. ^ 真諦譯《阿毘達磨俱舍釋論》:「有時說緣生有二種,有屬前際攝緣生,有屬後際攝緣生。於中七分說名前際,謂:從無明乃至受;所餘五分,說名後際。合前、後際因果,為二分故。」
    玄奘譯《阿毘達磨俱舍論》卷9:「有時但說二分緣起:一、前際攝,二、後際攝。前七支前際攝,謂無明乃至受;後五支後際攝,謂從愛至老死;前後因果,二分攝故。」
  22. ^ 普光《俱舍論記》:「『有時但說至二分攝故』者,因解三際,攝十二支,復明二分,攝十二支。前際七中,二因招五果;後際五中,三因招二果;此即因果,分為二際。」
  23. ^ 玄奘譯《阿毘達磨順正理論》卷27:「有餘師說:『一剎那中,具十二支,實有俱起。……』上座謂此非應理言,一剎那中,(1)無因果故,(2)違聖教故,(3)了義說故。
    1. 謂俱生品,因果定無,俱生法中,誰因誰果?
    2. 又此所說,違於聖教,如世尊告阿難陀言:……
    3. 又此契經,是了義說,世尊決定說此為依,由佛此中自解釋故。」
  24. ^ 玄奘譯《阿毘達磨順正理論》卷27:「此一類,許非正所宗。設是所宗,難亦非理,(1)一念亦有緣起義故,(2)非專為此而造論故,(3)已成立故,(4)種種說故,(5)契經說故。(6)非所許故。……
    • 非我等許,彼所引說《緣起經》是了義說,非了義相,次後當辯。設許彼經是了義說,亦不違害剎那緣起。
    上座於此,非理生嫌,而作是說,無量過失。」
  25. ^ 印順《印度佛教思想史》第六章〈大乘時代之聲聞部派〉:「這四說,毘婆沙師認為都是合理的;特別是世友的連縛緣起,通於一切有為法,受到《大毘婆沙論》編集者的稱讚:「是了義」說,「 是勝義」說。然佛說十二緣起重於惑業苦的三世因果;聲聞乘法重於生死的解脫,所以毘婆沙師還是以分位緣起為主。」
  26. ^ 印順《成佛之道》:「十二支,可以分為三世,有兩重因果:過去因(無明與行)生現在果(識 ,名色,六處,觸,受),現在因(愛,取,及有)生未來果(生,死老)。 同時,前生以前有前生,後世以後(如不了脫生死)有後世,三世因果相續說明,就是無限生死相續的歷程全貌。」「十二分,即十二支。在眾生生死延續的過程中,觀察前後相生的因果系列,而分為十二。古人稱此為『分位緣起』,是很有道理的。也惟有如此觀察,才能充分明了生死延續的過程。」
  27. ^ 印順《中觀論頌講記》:「說到詳細的過程,有從 愛、取、有、生、老死的逐物流轉觀;有從識到愛的觸境繫心觀。合為一十二緣起,依十二緣起建立三世因果:無明、行,是過去的因;識、名色、六 入、觸、受,是現在的果,愛、取、有,是現在的因;生、老死,是未來的 果。假使講二世因果,過去與現在的,只從無明到識三支就可以了;現在與未來的,只從愛到老死的五支,也就可以;無須說十二緣起。經三世的歷程 ,這才要說他。其實,基本原則,還是上面說的三大歷程。也有配為惑、業 、苦三雜染的。」
  28. ^ 印順《中觀論頌講記》:「緣起流轉律的基本原則,是此有故彼有,此生故彼生。分位緣起,是敘述緣起流轉中的過程。不過像有部那樣講,識為入胎最初的一念;名色是身心漸發育的階位;六入是六根具足將出胎的階位;出胎後,在二、三歲的時候,不能識別事物是觸;能了苦樂的差別,到六、七歲時是受;……未來世受生是生;未來世老死,是老死;這未免機械一點。」
  29. ^ 水野弘元〈原始佛教的心〉:「後世阿毗達摩中,也有部派將緣起說連結三時業,而說剎那緣起、連縛緣起、分位緣起與遠續緣起。不過,剎那、連縛二緣起意指『順現業』,分位緣起指『順次業』,遠續緣起指『順後業』。我想,原始經典的緣起說大多與現實中具體生起的『順現業』有關。」,收入《佛教教理研究》。