臺灣全臺吳姓大宗祠
黃大仙祠
廣州陳家祠

是一種基於東亞文化圈傳統民間信仰的半宗教設施,其主要用於供奉祭祀神祇、祖先或者先賢、烈士,採用廟堂式建築形式。朝鮮半島的祠堂自三國時代由中國傳入,在高麗時代逐漸普及開來,在朝鮮時代達到繁盛,但現今較為少見。

建築

祠堂的建築採用中國傳統建築的形式,「堂皇宏麗,與居室相同」[1]

類別

 
清末民初時的廣州祠堂。

用於供奉和祭祀先賢、烈士的祠堂

該種祠堂往往是社會公眾為共同祭祀和供奉廣受尊崇的人物而修建。如明代時,滕縣百姓為紀念在當地為官清廉而即將去京城赴任的趙邦清,為他修建了生祠,「黃童白叟,羅而拜之」。

  • 忠烈祠:為歷代褒揚忠義精神,建祠追祀為國殉難忠臣烈士之處,祠名「忠烈」。現存多為中華民國政府於第二次世界大戰之後所建。依中華民國內政部所頒布《忠烈祠祀辦法》,於各直轄市、縣市政府所在地設置忠烈祠,中央政府所在地則設首都忠烈祠,由總統主祭。
  • 醫聖祠:位於河南省南陽市中心城區醫聖祠路,是為了紀念東漢時期的醫聖張仲景而修建的大型祠堂園林。目前是全國重點文物保護單位和國家級4A景區。
  • 南陽武侯祠:位於河南南陽臥龍崗路中,是紀念三國時期著名的思想家、軍事家諸葛亮的大型祠堂。
  • 五公祠:位於海南瓊山國興街道。「五公」是指唐宋兩代被朝廷貶低來海南的五位歷史名臣,即唐朝宰相李德裕、宋朝宰相李綱趙鼎及宋代大學士李光胡銓。他們萬里投荒,不易其志,為海南島的文化教育、經濟的發展做出了不朽的貢獻。海南人民歷代建祠祭祀他們。清光緒十五年(1889年),雷瓊道道台珠采修建海南第一樓紀念「五公」,故名五公祠。
  • 衢州徐偃王廟:韓愈在《衢州徐偃王廟碑》載:「開元初,徐姓二人相屬為刺史,帥其部之同姓,改作廟屋,載事於碑。後九十年,當元和九年,而徐氏放復為刺史……乃命因故為新,眾工齊事,惟月若日,工告訖功,大祠於廟,宗鄉咸序應。是歲,州無怪風劇雨,民不矢厲,谷果完實。」

用於供奉和祭祀祖先的祠堂

用於供奉和祭祀祖先的祠堂往往又被稱為「家廟」或「祖堂」(客語稱「公廳」)。該種家族式祠堂往往是供奉祖先的牌位、舉行家族祭祖等的場所,其又具有從事家族宣傳、執行族規家法、議事宴飲的功能,另外、有些家族祠堂也用於舉辦家族內子孫的婚、喪、壽、喜等事。家族式祠堂一般有一間正堂,正堂內設有四個(也有些為八個、十個)龕,龕中置一個櫃,內藏祖宗牌位,稱為「神主牌」(現有有些祠堂以遺像替代),每龕前各設一矮長桌几,用以擺放祭品。家族式祠堂往往分為宗祠 、支祠和家祠等。

  • 陳家祠:位於中國廣州市中山七路,建於清朝光緒十六年至二十年間(1890年至1894年),是當時廣東省七十二縣陳姓宗親合資興建的合族宗祠,現已被列為中國全國重點文物保護單位
  • 清樂鄧公祠:又名思成堂,位於香港新界元朗錦田水尾村內,是當地鄧氏四大祠堂之一,用於紀念錦田鄧氏第十七世祖鄧清樂(號廣舍),一般認為其建築年份可追溯至明朝中前期(1490年左右),現已被列為香港一級歷史建築。
  • 廣裕祠:位於廣州市從化區太平鎮錢崗村,是宋朝末代丞相陸秀夫的後人建造的宗祠,現已被列為中國全國重點文物保護單位。
  • 留耕堂:位於廣州市番禺區沙灣鎮,始建於公元1275年,是沙灣何氏家族的宗祠,現已被列為廣東省文物保護單位。

家族式祠堂春秋舉行祭禮,而平常則作為私塾,教育家庭子弟。當中供了一個牌位─「大成至聖先師孔夫子神位」,同學站在兩邊,老師站在上面,新來的學生向孔子神位行三跪九叩首[2]的禮。每一次新學生來的時候,這個禮節舊生就看一遍,一生當中從內心裡面尊敬老師,對於道學看得比什麼都重。[3]

用於供奉和祭祀神祇的祠堂

該種祠堂往往是供奉儒教道教佛教或民間信仰中的神佛、聖人的場所。

  • 黃大仙祠:主要供奉東晉時南中國道教著名神祇黃初平,另亦有供奉儒、釋兩教的神祇如孔子、觀音等,故三教融合為香港黃大仙祠一大特色。該建築被列作香港二級歷史建築,同時是香港第一家獲香港政府批准舉辦道教儀式婚禮及簽發結婚證書的道教廟宇。

供奉神祇並非傳統儒家所樂見,稱之「淫祠」或「淫祀」。《禮記·曲禮下》說:「非其所祭而祭之,名曰淫祀。淫祀無福。」唐人趙璘亦稱:「若妖神淫祀,無名而設,苟有識者,固當遠之。雖岳海鎮瀆,名山大川,帝王先賢,不當所立之處,不在典籍,則淫祀也。」

注釋

  1. ^ 黟縣《明經胡氏存仁堂支譜.本始堂圖附記》卷一,〈輿地誌.風土〉,趙華富,〈徽州宗族祠堂和祖墓〉,《徽州宗族研究》
  2. ^ 清朝時候的大禮
  3. ^ 《淨土大經解演義》 第四十一集 2010-05-16 香港佛陀教育基金會 02-039-0041