結生

結生(梵文:pratisaṃdhi巴利語paṭisandhi),佛教阿毗達摩術語,指有情在前一期生命結束之後,入母胎[1],而開始下一期生命。

概論

「結生」這個概念,常見於部派佛教的論書中,在生命開端,有結生心,或結生識[2],結生入胎是的作用,使之區別於和取蘊[3]說一切有部認為結生時唯是染污心,而分別論者認為亦可為不染污心;說一切有部認為結生時可是一切煩惱之心,而譬喻者認為唯是愛心與恚心[4]

在南傳佛教《清淨道論》中,將結生作為八十九心的十四行相之首。在藏傳佛教的《中有聞教得度》中,記述了結生時有文武百尊顯現。

記載

《大毘婆沙論》承襲了《施設論》對結生時中有起愛、恚二心的記述[5]

世尊經中,作如是說:『三事和合,得入母胎:父母俱有染心和合,母身調適無病是時,及健達縛正現在前;此健達縛[6],爾時二心展轉現前,入母胎藏。』[7]……
『此健達縛、爾時二心展轉現前、入母胎藏』者,謂:健達縛將入胎時,於父、於母[8],愛、恚二心,展轉現起,方得入胎。若男中有[9],將入胎時,於母起愛,於父起恚,作如是念:『若彼丈夫離此處者,我當與此女人交會。』作是念已,顛倒想生,見彼丈夫遠離此處,尋自見與女人和合。父母交會,精血出時,便謂父精是自所有,見已生喜,而便迷悶。以迷悶故,中有麁重,既麁重已,便入母胎。自見己身,在母右脇,向脊蹲坐。爾時,中有諸蘊便滅,生有蘊生,名結生已。若女中有,將入胎時,於父起愛,於母起恚。……諸有情類,多起如是顛倒想已,而入母胎,唯除菩薩,將入胎時,於父父想,於母母想,雖能正知,而於其母,起親附愛,乘斯愛力,便入母胎,餘隨所應,義如前說。
問:中有何處入於母胎?……應作是說:中有入胎,必從生門,是所愛故。由此理趣,諸雙生者,後生為長,所以者何?先入胎者,必後出故。問:菩薩中有何處入胎?答:從右脇入,正知入胎,於母母想,無婬愛故。

分別說部反對結生時中有前來[10],《大智度論》和《瑜伽師地論》等亦有結生時中有現前的說法[11]

學術研究

現代佛教研究者,多從南傳佛教和藏傳佛教入手,將結生有關問題,歸入後有、有輪[12],及中有等論題中[13][14]。古代論書記載的結生過程中「顛倒想」涉及特有的性心理,後人引述或對其隱約而言。

註釋與引用

  1. ^ 長阿含經·大緣方便經》:「阿難!『緣識有名色』,此為何義?若識不入母胎者,有名色不?答曰:無也。」
    中阿含經·因品·大因經》:「阿難!若識不入母胎者,有名色成此身耶?答曰:無也。」
    法蘊論·緣起品》:「《大因緣經》中,『……佛告慶喜:識若不入母胎藏者,名色得成羯剌藍不?阿難陀曰:不也,世尊!……』」
    分別說部舍利弗阿毘曇論·非問分·緣品》:「阿難!識不入胎,有名色生不?世尊!無也。」
    大智度論》:「『名色』因緣是『識』,若識不入胎,胎初則爛壞。識名『中陰中五眾』,是五眾細故,但名為識。若識不入而胎成者,如一切和合時,皆應成胎。」
    攝大乘論》:「若有於此非等引地沒已,生時依中有位意,起染污意識,結生相續,此染污意識,於中有中滅,於母胎中,識、羯羅藍更相和合。」
    《攝大乘論釋》:「『非等引地』,即是欲界。『沒』者死也。『染污意識』,即是煩惱俱行意識。『結生相續』者,謂攝受自體。此『染污意識』,緣生有為境,『於中有中滅』。言『和合』者,識與赤、白同一安危。」
    《攝大乘論無性釋》:「『依中有位意』者,謂:依死、生二有中間,中有轉心。『起染污』者,與愛、恚俱有顛倒故。言『意識』者,餘識爾時久已沒故。連持生故,名為『相續』。攝受生故,名為『結生』。此『染污意識』者,緣生有故,『於中有中滅』者,此若不滅,無生有故。『於母胎中、識、羯羅藍更相和合』者,謂此滅時,於母胎中,有異熟識,與其赤、白同一安危,令相和雜,成羯羅藍;如世尊說:『阿難陀!識若不入母胎者,不應和合羯羅藍,成羯羅藍之體性。』」
  2. ^ 中阿含經·業相應品·度經》:「云何六界法?我所自知、自覺,為汝說,謂地界,水、火、風、空、識界,是謂六界法。我所自知、自覺,為汝說也。以六界合故,便生母胎;因六界,便有六處;因六處,便有更樂;因更樂,便有覺。」
    《大毘婆沙論》:「世尊施設十八界已,復於此中略出少分,施設六界。故此六界,十八界中,攝五界全、四界少分。五界全者,謂前五識界;四界少分者,謂色、觸、意及意識界;此中空界,攝色界少分;地、水、火、風界,攝觸界少分;識界攝意界、意識界少分,以此二界,通有漏、無漏,識界唯攝有漏分故。……復次,由此六界,能生、能養、能長有情色、無色身故,復施設。能生者,謂識界;能養者,謂地、水、火、風界;能長者,謂空界。復次,由此六界,能引、能持、能增有情色、無色身故,復施設。能引者,謂識界;能持者,謂地、水、火、風界;能增者,謂空界。復次,由此六界,是根本有情事,是遍行有情事,是無始有情事,是無分別、有分別有情事故,復施設。根本有情事者,謂欲、色界受生有情,從結生心乃至死有,無此六界無勢用時。……」「問識界云何?答:五識身,及有漏意識。問:何故無漏識不立識界耶?答:與識界相不相應故。若法,能長養諸有,攝益諸有,任持諸有者,立六界中。無漏意識,能損減諸有,散壞諸有,破滅諸有,是故不立在六界中。……尊者世友作是問言:此六界中,何故不攝無漏意識?……復作是說:如是六界,是有情依,無漏意識,非有情依。復作是說:如是六界,是異熟依,無漏意識,非異熟依。復作是說:如是六界,是入胎緣,無漏意識,非入胎緣。復作是說:如是六界,無始來有,無漏意識,非無始有。大德說曰:如是六界,是自體分,無漏意識,非自體分。脇尊者言:如是六界,是生死依,無漏意識,非生死依。由如是等種種因緣,無漏意識,不立識界。」
  3. ^ 大毗婆沙論》:「問:蘊、取蘊、界有何差別?答:……復次、於有為法,施設蘊;於有漏法,施設取蘊;於有情數法,施設界。復次、蘊,有流轉、還滅作用;取蘊,唯有流轉作用;界,有結生入胎作用。」
  4. ^ 《大毘婆沙論》:「三結乃至九十八隨眠,幾令欲有相續?幾令色有相續?幾令無色有相續?答:一切應分別。問:何故作此論?答:為止他宗顯己義故。謂或有執:不染污心,亦令有相續,如分別論者。問:彼何故作此執?答:彼依契經,故作此執,謂契經說:『菩薩正知入母胎,正知住母胎,正知出母胎。』……為遮彼意,顯:唯染污心,能令有相續,故作斯論。……謂或有執:唯愛與恚,令有相續,如譬喻者。問:彼何故作此執?答:依契經故,謂契經說:『三事合故,得入母胎:一者、父母交愛和合,二者、母身是時調適,三、健達縛正現在前。』時健達縛,二心互起,謂:愛恚俱,由此故知,唯愛與恚,令有相續。為遮彼意,顯:一切煩惱,皆令有相續,故作斯論。……謂或有執:惡趣唯用恚心結生,善趣唯用愛心結生。為遮彼意,……故作斯論。」
  5. ^ 《俱舍論》:「《施設論》有如是說:『時健達縛,於二心中,隨一現行,謂:愛或恚,彼由起此二種倒心,便謂己身與所愛合,所憎不淨泄至胎時,謂是已有,便生喜慰。從茲蘊厚,中有便沒,生有起已,名已結生。若男處胎,依母右脇,向背蹲坐。若女處胎,依母左脇,向腹而住。若非男女住母胎時,隨所起貪如應而住,必無中有非女非男,以中有身必具根故,由處中有或女或男故,入母胎隨應而住,後胎增長或作不男。』」
  6. ^ 《大毘婆沙論》:「問:何故中有名健達縛?答:以彼食香而存濟故,此名唯屬欲界中有。」
    順正理論》:「此中有身資段食不?且如欲界中有食香,隨福多福少,香有好有惡,由斯故,得『健達縛』名。諸字界中,義非一故,此『頞縛』界,雖正目『行』,而於其中,亦有『食』義,以食香故,名『健達縛』。而音短者,如『設建途』,及『羯建途』,略故無過。」
    《俱舍論記》:「『健達縛』,是短音中呼,若長聲中喚,應言『健達頞縛』。其『健達』,名『香』,是字緣;『頞縛』是字界,或目『尋』義,或目『食』義;『尋』謂『尋香』,『食』謂『食香』。以『健達』助『頞縛』,即名『健達頞縛』。此中依短聲中呼,略去『頞』字,但言『健達縛』。若長聲喚『達』,即亦攝『頞』;若短聲喚『達』,即不收『頞』。雖短聲喚『達』,亦無有過。引《聲明》中體例來證,如『設建途』,及『羯建途』,竝是短聲。中喚『建』若以長聲,應言『設建頞途』、『羯建頞途』;『設建』、『羯建』,竝是字緣,『頞途』是字界,長聲、短聲,類前應解。」
  7. ^ 雜阿含經·三七二經》:「佛告頗求那,……汝應問言:何因緣故有識食?我則答言:能招未來有,令相續生,有有故有六入處,六入處緣觸。」
    中阿含經·大品·嗏帝經》:「復次、三事合會,入於母胎:父母聚集一處,母滿精堪耐,香陰已至;此三事合會,入於母胎。」
    法蘊論·緣起品》:「《教誨頗勒窶那經》中,佛作是說:『頗勒窶那,識為故,後有生起。』此識云何?謂:健達縛最後心,心、意、識,增長堅住,未斷,未遍知,未滅,未變吐。此識無間,於母胎中,與羯剌藍自體和合。此羯剌藍自體和合,名為色;即彼所生受、想、行、識,名為名,是名『識緣名色』。
    復次、《教誨莎底經》中,佛作是說:『三事和合,入母胎藏,云何為三?謂:父母和合俱起染心,其母是時調適,及健達縛正現在前;如是三事和合,入母胎藏。』此中健達縛最後心、意、識,增長堅住,未斷,未遍知,未滅,未變吐。此識無間,入母胎藏。此所託胎,名為色;即彼所生受、想、行、識,名為名,是名『識緣名色』。」
    北涼浮陀跋摩譯《阿毘曇毘婆沙論》:「佛經說:『三事合故,得入母胎:一、父母俱有染心共會一處,二、其母無病值時,三、犍闥婆現在前;三事合故,謂:父、母、犍闥婆。』……『犍闥婆現住前』者,中有現在前,若起愛心,若起恚心。」
  8. ^ 《大毘婆沙論》:「問:住中有位,為經幾時?答:經於少時,速求生故,謂:住中有,於六處門,遍求生緣,速往和合。問:若受中有,即遇生緣,此彼和合,可速往彼,與彼緣會,於中結生。若遇生緣不和合者,如何彼住不經多時?如有父在迦濕彌羅國,母在至那;或有母在迦濕彌羅國,父在至那;如是生緣,難可和合,如何中有速往結生?答:應知有情作父母業,有定、不定故,於父母,有可轉義、不可轉義。若於父、母俱可轉者,即往餘父母和合處結生。若於父可轉、於母不可轉者,即彼女人,性雖貞潔,受持五戒,具足威儀,而必與餘男子和合,令中有者速往結生。若於母可轉、於父不可轉者,即彼男子,性雖賢良,受持五戒,威儀具足,而必與餘女人和合,令中有者速往結生。若於父、母俱不可轉者,即彼有情,未命終位,由業力故,令其父母,雖有住緣,而不顧戀,必起相趣和合之心,彼相趣時,於所經處,毒不能害,刃不能傷,火不能燒,水不能溺,及餘種種夭橫因緣,皆不能礙,必得和合,令彼有情,既命終已,適受中有,即往結生。」
  9. ^ 《大毘婆沙論》:「問:一切中有,為是攝?非趣攝耶?設爾何失?二俱有過,所以者何?若是趣攝,
    • 《施設論》說,當云何通?如彼論說:『為五趣四生?為四生攝五趣?答:四生攝五趣,非五趣攝四生,不攝何等?不攝中有。』
    • 法蘊論》說,復云何通?如彼論說:『云何眼界?答:四大種所造清淨色是眼,及眼根、眼處、眼界,地獄、傍生、鬼、天、人眼,修所成眼,及中有眼。』
    • 《品類足論》,復云何通?如彼論說:『云何眼根?謂:四大種所造淨色,能視、能見,眼界、眼處、眼根所攝,地獄、傍生、鬼、天、人眼,或復所餘中有等眼。』
    若非趣攝,尊者達羅達多所說,當云何通?
    • 如說:『中有趣向彼趣,即彼趣攝,如稻穀芽,雖非稻穀,能引彼故,亦名稻穀。』
    有作是說:諸趣中有,即諸趣攝。……有說:中有非趣所攝。問:若爾,善通《施設論》等,尊者達羅達多所說,當云何通?答:彼不須通,非三藏故,文頌所說,或然不然,達羅達多是文頌者,言多過實,故不須通。……評曰:此二說中,後說為善,所以者何?趣謂所趣,即所至處,中有趣彼,非所至處,猶如道路,故非趣攝。……復次、趣多安住,中有不住,如風陽焰,故非趣攝。……復次、中有在彼二趣中間,故非趣攝,如田邑土世界中間,非田等攝。復次、趣是根本善惡業招,彼加行業,招於中有,因既有異,故不相攝。」
    「問:中有形量大小云何?答:欲界中有,如五、六歲小兒形量;色界中有,如本有時,形量圓滿。問:若欲界中有,如五、六歲小兒形量,云何於父母,起顛倒想,生愛、恚耶?答:形量雖小,而諸根猛利,如本有時,能作諸事業。……問:中有諸根,為具?不具?答:一切中有,皆具諸根,初受異熟,必圓妙故。……中有位,於六處門,遍求生處,根必無缺。此說眼等,非女、男根,色界中有,無彼根故。欲界中有,彼亦不定,當受卵、胎二類生者,住中有位,有女、男根,至卵、胎中,方有不具,若不爾者,應無當受卵、胎生義。問:一切中有,形狀云何?答:中有形狀,如當本有。」「問:中有為能互相見不?答:能互相見。……問:諸本有眼見中有不?……應作是說:住本有者,諸生得眼,皆無能見中有身者,唯極清淨修得天眼,能見中有。」
    北涼浮陀跋摩譯《阿毘曇毘婆沙論》:「問曰:中有為是趣攝?為非趣攝?若是趣攝,《施設經》說,云何通?……《法身經》說,復云何通?……若非趣攝者,尊者陀羅達多所說,云何通?……」
  10. ^ 分別說部舍利弗阿毘曇論·非問分·道品》:「觀三根集業,貪根集業,恚根集業,癡根集業。……若成就此業,父母具足有漏心,向陰欲受生。彼陰滅,處母胎生初,有色共彼識,四大所造色,謂色;由意生受、想、思、觸,謂名。如是名色,共生、共起;彼不從東方、南、西、北方、四維、上、下,不從父母出,不從業出,亦非餘處出;因眾緣和合,因集,因業,因父母出。……七日時,是胎始膜,復七日如雲,復七日初肉,復七日始堅,乃至四十九日,身肢節具足。」
    《大毘婆沙論》:「問:分別論者云何釋通應理論者所引至教,而執中有決定為無?答:彼所引經,是不了義,是假施設,有別意趣,所以者何?且初經說:『入母胎者,要由三事,廣說乃至,三健達縛正現在前。』『健達縛』言,經不應說,彼無鼓等諸樂器故,應說『蘊行』,彼蘊行故。應理論者便詰彼言:縱說『蘊行』,或『健達縛』,俱證中有,是有非無,異此,『蘊行』言何所表?分別論者復作責言:汝說四生皆有中有,胎、卵可有三事入胎,濕、化二生,云何可爾?故所引經,非應正理。應理論者箴喻彼言:三事入胎,隨應而說,誰令三事要遍四生?非設此言便遮中有。」
    中阿含經·梵志品·阿攝惒經》:「阿私羅復問諸仙人曰:汝等頗自知受胎耶?彼諸仙人答曰:知也!以三事等,合會受胎:父母合會,無滿堪耐,香陰已至。阿私羅!此事等會,入於母胎。阿私羅復問諸仙人曰:頗知受生為男?為女?知所從來?為從剎利族來?梵志、居士、工師族來耶?為從東方、南方、西方、北方來耶?彼諸仙人答曰:不知!」
    成實論·無中陰品》:「汝雖言:《阿輸羅耶那經》中說有中陰。是事不然,所以者何?若是聖人不知此為是誰、從何處來,則無中陰,若有者,何故不知?」
    順正理論》:「有謂後經應如是說:『塞建陀滅正現在前』,傳者謬誦為『健達縛』。於此位中,樂器無故,此非經義;於此位中,前蘊已滅,無義故。然餘經中,說健達縛東、南、西、北諸方來故,如《掌馬族契經》中言:『汝今知不?此健達縛正現前者,為婆羅門?為剎帝利?為是吠舍?為戍達羅?為東方來?為南、西、北?』復如是說:『隨是何族?隨從何方?來現在前。』非前蘊滅可有來義故,彼所言,依自計度。又《世論》說:『由二因緣,女男交會,事極成立,一、健達縛,二、邏剎娑;初令自生和合貪故,後由強力現所逼故。』然中有身,符順初義,彼雖無樂器,而健達縛成。」
  11. ^ 大智度論》:「問曰:一切人以垢心,有相續,入母胎,一切邪慧相應,云何名菩薩正慧入母胎?答曰:……復次,餘人在中陰住時,若男,於母生欲染心:『此女人與我從事』,於父生瞋恚;若女,於父生染欲心:『此男子與我從事』,於母生瞋恚。如是瞋恚心、染欲心,菩薩無此。菩薩先已了知,是父、是母;是父、是母,能長養我身,我依父母生身,得阿耨多羅三藐三菩提;是淨心念父母,相續、入胎,是名正慧入母胎。」
    瑜伽師地論》:「由三處現前,得入母胎:一、其母調適而復值時,二、父母和合俱起愛染,三、健達縛正現在前。……三處現前,得入母胎,彼即於中有處,自見與己同類有情,為嬉戲等,於所生處,起希趣欲。彼於爾時,見其父母共行邪行,所出精血,而起顛倒。起顛倒者,謂:見父母為邪行時,不謂父母行此邪行,乃起倒覺,見己自行;見自行已,便起貪愛,若當欲為女,彼即於父便起會貪;若當欲為男,彼即於母起貪亦爾;乃往逼趣,若女,於母欲其遠去;若男,於父心亦復爾。生此欲已,或唯見男,或唯見女,如如漸近彼之處所;如是如是,漸漸不見父母餘分,唯見男女,即於此處,便被拘礙,死生道理,如是應知。
    若薄福者,當生下賤家,彼於死時,及入胎時,便聞種種紛亂之聲,及自妄見入於叢林、竹葦、蘆荻等中。若多福者,當生尊貴家,彼於爾時,便自聞有寂靜美妙可意音聲,及自妄見昇宮殿等可意相現。爾時,父母貪愛俱極,最後決定,各出一滴濃厚精血,二滴和合,住母胎中,合為一段,猶如熟乳凝結之時。當於此處,一切種子、異熟所攝、執受所依阿賴耶識,和合依託。云何和合依託?謂:此所出濃厚精血合成一段,與顛倒緣中有俱滅。與滅同時,即由一切種子識功能力故,有餘微細根及大種,和合而生,及餘有根同分精血,和合摶生。於此時中,說識已住,結生相續,即此名為羯羅藍位。」
    《瑜伽論記》:「『謂此所出濃厚精血合成一段等』者,謂:父母精血,合成一段;中有末心,起愛煩惱,名為顛倒;中有末身,名顛倒緣。即彼一段有情精血,與中有俱滅。」
  12. ^ 解脫道論》:「復次、此因緣,以七行可知,如是以三節,以四略,以二十行,以輪,以牽,以分別,以相攝。云何以三節?諸行及識,其間第一節;受及愛,彼間第二節;有及生,彼間第三節。……第一及第三,因果節,及有節。第二節,果因節,非有節。有節者何義?答:終無間,未度陰、入、界,以初業煩惱緣故,於諸趣,更有生,此謂有生節。問:云何成?答:彼入無明、愛相應,以造功德、惡業。凡夫,彼於此時,謂死。……於此時,如眠夢,以業四法起,業、業相、趣、趣相。
    • 云何業?是其所造,或功德,或非功德,或重或輕,或多或少,如近其初所造,彼業即起。
    • 業相者,彼處所依造業,彼處即起業,伴侶業相起,彼於時,或如現作業。
    • 趣者,功德緣,善趣起,以非功德緣,惡趣起。
    • 名趣相者,入胎時,三事和合得生;化生者,依處處生;是其所生處起,或宮殿,或坐處,或山,或樹,或江;隨其趣及共,取相起。
    彼於此時,彼,或倚,或坐,或臥,見彼或。彼於此時,初所造業、及業相,或趣、及趣相,作事以速心現起滅,命終去速心無間,共命根滅成終。終心無間,次第以速心起,唯彼業,或彼業相,或趣,或取相,作事果報心處,度於後有;如燈燃燈,如從火珠出火。彼節心起故,如伴侶,於母腹,依父母不淨,三十色,業所成成起,處、身有十。彼於老剎那,無心過節,四十六色成起:業所造三十,食、節所成,二色及八。無心過節色,於老剎那,共第二心,五十四色成起:業所成三十,食、時所成,三色及八,如是起。識緣名色,名色緣識,如是成有節,於是成三節可知。」
  13. ^ James McDermott. Wendy Doniger, 編. Karma and Rebirth in Classical Indian Traditions. University of California Press. 1980: 168–170. ISBN 978-0-520-03923-0. 
  14. ^ Bruce Mathews. Ronald Wesley Neufeldt, 編. Karma and Rebirth: Post Classical Developments. State University of New York Press. 1986: 123–126. ISBN 978-0-87395-990-2.