色 (佛教)

 五蘊(pañca khandha)
依據巴利聖典
 
 
色(rūpa)
  四大種
(mahābhūta)
 
 
 
 
(phassa)
 
 

(viññāna)
 
 
 
 
 


 
 
 
  心所(cetasika)  
 

(vedanā)
 
 
 

(sañña)
 
 
 

(saṅkhāra)
 
 
 
 
 Source: MN 109 (Thanissaro, 2001)  |  示意圖詳情

(巴利文、梵文天城體: रूपrūpa; 泰語รูป),與併舉,稱為「名色」,也是十二因緣之一
五蘊稱色蘊色陰色受陰、色身。佛教印度教概念。

概論

色,為變礙[1][2];占有一定空間、互相障礙,且會轉易變壞者,稱之為色[3][4]

在阿含經中,色通常以數種方式來解說:

  • 色蘊:為五蘊之一。
  • 色處:又稱色根,為六處之一,也是十八界之一。
  • 名色:十二緣起之一。
  • 色界:三界之一。

而該五根五境等有形之物質的聚集,稱為色蘊,即有質礙、變礙諸法之類聚[5]

分別說部闡述

在《巴利三藏》中,佛陀對色蘊有詳細的解釋。色蘊,包括「色」的過去、未來、現在、內外、粗細、優劣、遠近等等[6][7]。而其中的「色」包括兩類,一類是地、水、火、風四大種[8][9];另一類則是二十四種四大種所造色[10][11]

說一切有部闡述

色蘊種類

  • 十一種色法:五根、五塵、法處所攝色[12]

五根:指眼根、耳根、鼻根、舌根、身根,又名五色根。(此五根不同於能生一切善法的「信、進、念、定、慧」五根)。眼等五識之所依,故名「根」。根亦名身[13],所以「五根」指的是眼睛、鼻子等身體的五種器官。譬如眼識的生起,必須有「眼根」為其所依。眼根,乃能見色塵(眼所見山河大地、青黃赤白、男女形貌等)眼識之所依,故名眼根。如果加上意根,就有六根

法處所攝色:與某人見面時,覺得其人「威儀具足、氣質優雅柔美」,或「舉止粗魯、令人討厭」等,此「姿態神韻」等稱為「無表色」,諸「無表色」皆為「法處所攝色」。[14]

色蘊體性

  • 生滅
  • 無常
  • 無我[15]

大乘佛教闡述

楞嚴經》將「五蘊」譯為「五陰」,而在經中的卷九及卷十,還特別舉例講述了每蘊修行次第的十種魔相,合為五十陰魔相。《楞嚴經》所講述的修行次第,也就是相關於五蘊的次第順序。《楞嚴經·卷十》對於五蘊的論述,首先強調了『五陰本因,同是妄想。』,然後闡述了五種妄想─「堅固、虛明、融通、幽隱、顛倒」─而對應了「色、受、想、行、識」五蘊[16]

參考條目

參考文獻

  1. ^ 《雜阿含經》卷2〈35經〉:「佛告比丘:『善哉!善哉!色是無常、變易之法,厭、離欲、滅、寂、沒。』」
  2. ^ 《大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔》卷44:「變礙故名為色。」
  3. ^ 增一阿含經》(卷二十七):「色如聚沫,受如浮泡,想如野馬,行如芭蕉,識為幻法。」
  4. ^ 《俱舍論》卷1:「何故此蘊無表,為後說為色耶?由變壞故。如世尊說:『苾芻當知,由變壞故名色取蘊。』誰能變壞,謂手觸故即便變壞,乃至廣說。變壞即是可惱壞義。故義品中作如是說:『趣求諸欲人,常起於希望,諸欲若不遂,惱壞如箭中。』色復云何欲所惱壞,欲所擾惱變壞生故。有說,變礙故名為色。」
  5. ^ 《俱舍論》(卷一):「色蘊者何?頌曰:色者唯五根五境及無表。論曰:言五根者,所謂眼耳鼻舌身根。言五境者,卽是眼等五根境界。所謂色聲香味所觸。及無表者:謂無表色。唯依此量,立色蘊名。」
  6. ^ 巴利三藏·相應部》(卷22,第48章):「諸比庫!所有色之過去、未來、現在、內、外、粗、細、劣、勝、遠、近者,名為色蘊。」
  7. ^ 大毗婆沙論》(七十四卷):「問:色蘊云何?答:如契經說:諸所有色,皆是四大種,及四大種所造。余經復說:云何色蘊?諸所有色,若過去,若未來,若現在,若內,若外,若粗,若細、若劣、若勝、若遠,若近,如是一切,略為一聚,說名色蘊。」
  8. ^ 清淨道論·第十一品》:「堅硬相的是地界……於此身中,堅性或固性的是地界。」「粘結相的是水界……於此身中,粘結性或流動性的是水界。」「遍熟相的是火界……於此身中,遍熟性或暖熱性的是火界」「支持相的是風界……於此身中,支持性或浮動性的是風界」。」
  9. ^ 《五蘊論》:「云何色蘊?謂四大種,及四大種所造諸色。」
  10. ^ 它們分別是:眼、耳、鼻、舌、身五種淨色;色、聲、香、味四種境色;女根色、男根色兩種性根色;心所依處;命根色;營養;空界;身表、語表兩種表色;色輕快性、色柔軟性、色適業性三種變化色;色集聚、色相續、色老性、色無常性四種相色。詳見《阿毗達摩概要精解》第六章「色之概要」。
  11. ^ 《集異門論》(卷十一):「云何色蘊?答:諸所有色,若過去,若未來,若現在,若內,若外,若粗,若細,若劣,若勝,若遠,若近,如是一切,略為一聚,說名色蘊。此中諸所有色者:云何名為諸所有色?答:盡所有色。謂四大種及四大種所造諸色,如是名為諸所有色。複次盡所有色。謂十色處及法處所攝色。如是名為諸所有色。若過去若未來若現在者:云何過去色?答:若色,已起,已等起;已生,已等生;已轉,已現轉;已聚集,已出現;落謝,過去,盡滅離變;過去性,過去類,過去世攝;是名過去色。云何未來色?答:若色,未已起,未已等起;未已生,未已等生;未已轉,未已現轉;未聚集,未出現,未來性,未來類,未來世攝;是名未來色。云何現在色?答:若色,已起,已等起;已生,已等生;已轉,已現轉;聚集出現;住,未已謝,未已盡滅,未已離變,和合現前;現在性,現在類,現在世攝;是名現在色。若內若外者:云何內色?答:若色,在此相續,已得不失。是名內色。云何外色?答:若色,在此相續,或本未得,或得已失。若他相續。若非情數。是名外色。若粗若細者:云何施設粗色細色?答:觀待施設粗色細色。復如何等?答:若觀待無見有對色;則有見有對色名粗。若觀待有見有對色;則無見有對色名細。若觀待無見無對色;則無見有對色名粗;若觀待無見有對色;則無見無對色名細。若觀待色界色;則欲界色名麤。若觀待欲界色;則色界色名細。若觀待不系色;則色界色名粗。若觀待色界色;則不系色名細。如是施設粗色細色。如是名為若粗若細。若劣若勝者:云何施設劣色勝色?答:觀待施設劣色勝色。復如何等?答:若觀待有覆無記色;則不善色名劣。若觀待不善色;則有覆無記色名勝。若觀待無覆無記色;則有覆無記色名劣。若觀待有覆無記色;則無覆無記色名勝。若觀待有漏善色;則無覆無記色名劣。若觀待無覆無記色;則有漏善色名勝。若觀待無漏善色;則有漏善色名劣。若觀待有漏善色;則無漏善色名勝。若觀待色界色;則欲界色名劣。若觀待欲界色;則色界色名勝。若觀待不系色;則色界色名劣。若觀待色界色;則不系色名勝。如是施設劣色勝色。如是名為若劣若勝。若遠若近者:云何遠色?答:過去未來色。云何近色?答:現在色。複次云何遠色?答:若色,過去,非無間滅。若色,未來,非現前起。是名遠色。云何近色?答:若色,過去,無間已滅。若色,未來,現前正起。是名近色。如是名為若遠若近。如是一切,略為一聚者:云何一切略為一聚?答:推度思惟稱量觀察,集為一聚。是故名為如是一切略為一聚。說名色蘊者:云何說名色蘊?答:於此色蘊,顯色顯蘊顯身顯聚。是故名為說名色蘊。」
  12. ^ 《瑜伽師地論》卷25:「謂言色者。即十色處及墮法處所攝眾色。是名色蘊。」(CBETA, T30, no. 1579, p. 419, a27-28)
  13. ^ 《阿毘達磨法蘊足論》卷8
  14. ^ 《薩婆多宗五事論》卷1:「何等名為諸無表色,謂法處所攝色。」
  15. ^ 《雜阿含經》卷2:「「色非是我。若色是我者,不應於色病、苦生,亦不應於色慾令如是、不令如是。以色無我故,於色有病、有苦生,亦得於色慾令如是、不令如是。受、想、行、識亦復如是。比丘!於意云何?色為是常、為無常耶?」」(CBETA, T02, no. 99, p. 7, b23-28)
  16. ^ 楞嚴經·卷九》:「阿難當知。汝坐道場,銷落諸念。其念若盡,則諸離念一切精明。動靜不移。憶忘如一。當住此處入三摩提。如明目人,處大幽暗,精性妙淨,心未發光。此則名為色陰區宇。若目明朗,十方洞開,無復幽黯,名色陰盡。是人則能超越劫濁。觀其所由,堅固妄想以為其本。」