陽明學

王守仁

陽明學,通常又稱作王學心學,是由明代大儒王守仁陽明子」,人稱王陽明)發展的儒家理學。元代以及明初以來流行的程頤朱熹一派的理學強調格物以窮理,王陽明則繼承宋代陸九淵強調「心即是理」,即最高的道理不需外求,而從自己心裡即可得到。王陽明的主張為其學生們繼承並發揚光大,並以講會的形式傳播到民間,成為「陽明學派」亦稱「姚江學派」,這種「心即是理」看法的發展,也影響了明朝晚期思想中對於情慾的正面主張和看法。由於心即理,因此人慾與天理,不再如朱子學所認為的那樣對立,因此是可以被正面接受的;這種主張的代表人物就是李贄

陽明學也傳播至日本列島,在日本發展形成日本的陽明學

學說與思想

「心即理」

王守仁秉承陸九淵的學說,使陸的思想得以發揚光大,因此他們被稱為「陸王學派」。陸九淵從「心即理」說出發,認為格物的下手處,就是體認本心。王守仁並不滿意陸九淵的解釋,他說:陸象山之學,「其學問思辨,致知格物之語,雖亦未免沿襲之累」。

王守仁反對程頤朱熹通過事事物物追求「至理」的「格物致知」方法,因為事理無窮無盡,格之則未免煩累,故提倡從自己內心中去尋找「理」,認為「理」全在人「心」,「理」化生宇宙天地萬物,人秉其秀氣,故人心自秉其精要。

正如陸九淵所言「心接具是理,心即理也」,何消外求?故明「本心」則明「天理」。故王守仁強調:「心一而已,以其全體惻怛而言謂之仁,以其得宜而言謂之義,以其條理而言謂之理。不可以心外求仁,不可外心以求義,獨可外心以求理乎?外心以求理,此知行之所以二也;求理於吾心,此聖門知行合一之教。」

王守仁指出:

. . . . . . .心即理也。天下又有心外之事,心外之理乎?
 
傳習錄卷上三
. . . . . . .心即理也。此心無私慾之蔽,即是天理。不須外面添一分。以此純乎天理之心,發之事父便是孝。發之事君便是忠。發之交友治民便是信與仁。只在此心去人慾存天理上用功便是。
 
— 傳習錄卷上三
. . . . . . .身之主宰便是心。心之所發便是意。意之本體便是知。意之所在便是物。如意在於事親,即事親便是一物。. . . . . . 所以某說無心外之理,無心外之物。
 
傳習錄卷上六

「知行合一」

在知與行的關係上,王守仁從「天地萬物本吾一體」出發,他反對朱熹的「先知後行」之說。王守仁認為既然知道這個道理,就要去實行這個道理。如果只是自稱為知道,而不去實行,那就不能稱之為真正的知道,真正的知識是離不開實踐的。比如,採用仁愛的方式對待周圍的朋友,真正的知行合一在於確實的按照所知在行動,知和行是同時發生的。他的目的在於「發動處有不善,就將這不善的念克倒了,需要徹根徹底,不使那一念不善潛伏在胸中」。

對於朱熹的「先知後行」等分裂知與行的理論,王守仁在他學生編著的《傳習錄》中是這樣理解的:古代的聖賢在看到很多人把大量的時間和精力花費在知上,而忽略了行,認為這樣下去會造成浮誇的風氣,於是開始強調要知,更要行,而後世的人就理解為要先知而後行,這就錯誤的理解了聖賢的意思。

「致良知」

王守仁經歷過百死千難的人生體驗,在五十歲時提出猶如畫龍點睛般的學說宗旨「致良知」:「某於此良知之說,從百死千難中得來,不得已與人一口說盡,只恐學者得之容易,把作一種光景玩弄,不實落用功,負此知耳!」

「唯求其是」

王陽明倡「君子之學,唯求其是」的「求是」學風,並多有闡發。時至今日,「求是」精神仍然十分重要。

「士農工商」

顧炎武日知錄》卷七中提出,「士農工商謂之四民,其說始於管子(管仲)。」王陽明認為士、農、工、商「其歸要在於有益於生人之道,則一而已」,且進一步說明「古者四民異業而同道,其盡心焉一也」的觀點,他把傳統觀念中一直被視作「賤業」的工商擺到與士同等的水平。(《節庵公墓表》)王陽明《傳習錄拾遺》說:「雖經日作買賣,不害其為聖為賢」。此說被稱為「新四民論」。

「四句教」

四句教」是王陽明晚年對自己哲學思想的全面概括,即「無善無惡心之體,有善有惡意之動,知善知惡是良知,為善去惡是格物」四句。學界對四句教的理解眾說紛紜,歷來就有爭議。


流派

陽明學可分作左右二派。其中學者為聶豹鄒守益,是為江右學派,傳至黃宗羲劉宗周,是為右派。左派者可分又浙中學派、泰州學派,泰州學派將其說法推向一個極端,認為由於「理存心中」,因此「人人可以成堯舜」,即使不是讀書人的平民百姓也可以成為聖人。

右派

江右學派

代表人物:聶豹鄒守益徐階張居正黃宗羲劉宗周

左派

浙中學派

代表人物:錢德洪王畿唐順之

泰州學派

代表人物:王艮、李贄、何心隱、顏山農

日本陽明學

日語漢字為「陽明学」,平假名形式為「ようめいがく」。

陽明學自明朝中後期傳入日本(據稱時87歲高齡的日本高僧會庵為首個傳播者),當時為日本安土桃山時代,後在日本進一步發展,並對日本後世影響深遠。著名學者如有「近江聖人」之稱的中江藤樹(一般認為是日本陽明學的鼻祖)。明末清初思想家朱舜水東渡日本,進一步傳播了陽明學。

日本江戶時代中期,有著名之陽明學者三輪執齋,著有 《標註傳習錄》(卷上、中、下及附録,共四冊) [1]幕末時期有佐藤一齋,著有《傳習錄欄外書》 [2]

陽明學對近代日本武士道精神的形成影響很大。

陽明學於明治維新時期成為日本的顯學,對明治維新有很大的促進作用。時很多著名政治人物,兵學者均是陽明學追隨者,著名的如日本「武聖」東鄉平八郎,革命家大鹽平八郎,「倒幕魁首」西鄉隆盛,其他的倒幕健將如:吉田松陰高杉晉作、河井継之助、佐久間象山等等。

此外,日本二戰後的領軍作家三島由紀夫創作也深受陽明學的影響。

日本學者井上哲次郎,著有《日本陽明學派之哲學》,詳述陽明學從江戶到明治時期的傳承[3]。此外,學者高瀬武次郎著有《日本之陽明學》,列出從江戶到明治時期的31位日本陽明學者的生平和思想[4]

參考文獻

  1. ^ 詳細內容見《標註傳習錄》(巻之上、中、下、附録,4冊)
  2. ^ 詳細內容見傳習錄欄外書
  3. ^ 井上哲次郎 : 日本陽明學派之哲學
  4. ^ 高瀬武次郎 : 日本之陽明學

研究書目

  • 錢明:《陽明學的形成與發展》(南京:江蘇古籍出版社,2002)。
  • 吳震:《陽明後學研究》(上海:上海人民出版社,2003)。
  • 呂妙芬:《陽明學士人社群》(北京:新星出版社,2006)。
  • 呂妙芬:〈聖學教化的弔詭:對晚明陽明講學的一些觀察〉。
  • 呂妙芬:〈明代吉安府的陽明講會活動〉。
  • 島田虔次著,蔣國保譯:《朱子學與陽明學》(西安:陝西師範大學出版社,1986)。
  • 島田虔次著,甘萬萍譯:《中國近代思維的挫折》(南京:江蘇人民出版社,2005)。

外部連結

參見